{"id":97588,"date":"2021-04-11T04:39:12","date_gmt":"2021-04-11T04:39:12","guid":{"rendered":"https:\/\/islamlexikon.com\/koran-sure-113-vers-5\/"},"modified":"2021-06-06T13:00:21","modified_gmt":"2021-06-06T13:00:21","slug":"koran-sure-113-vers-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/koran-sure-113-vers-5\/","title":{"rendered":"Koran, Sure 113, Vers 5"},"content":{"rendered":"

Koran\u00fcbersetzung:<\/strong>
und vor dem \u00dcbel eines Neiders, wenn er neidet.\u201c <\/p>\n

Erl\u00e4uterung:
<\/strong>113:1-5 – \u201dSind dir nicht die Verse bekannt, die diese Nacht offenbart wurden? Dergleichen hat man noch nicht geh\u00f6rt: \u00bbSprich: >Ich nehme meine Zuflucht zum Herrn des Fr\u00fchlichts.<\u00ab und \u00bbSprich: >Ich nehme meine Zuflucht beim Herrn der Menschen.<\u00ab\u201c Dieser \u1e24ad\u012b\u1e6f, der bei Muslim \u00fcberliefert wird, macht den Stellenwert der beiden letzten Suren des Qur\u2019\u0101n-Textes deutlich und l\u00e4sst erahnen, welch ungeheuer tr\u00f6stliche und befreiende Wirkung diese Suren auf die Gl\u00e4ubigen gehabt haben m\u00f6gen, als diese Verse in Makka offenbart und der noch kleinen islamischen Gemeinde von ihrem Propheten Mu\u1e25ammad, All\u0101hs Segen und Friede auf ihm, verk\u00fcndet wurden. Mit dem ersten Vers dieser Sura, mit dem All\u0101h (t) Seinen Propheten Mu\u1e25ammad, All\u0101hs Segen und Friede auf ihm, und die Gl\u00e4ubigen auffordert, bestimmte Worte zu sprechen, die Angst, Aberglauben und alles \u00dcbel vertreiben. Dies bezieht sich insbesondere auf jene Kr\u00e4fte in der Sch\u00f6pfung, auf die wir als Menschen aus eigener Kraft keinen Einfluss haben, wie z.B. die \u01e6inn, den \"B\u00f6sen Blick\" usw. All\u0101h (t) l\u00e4sst in Seiner G\u00fcte die Gl\u00e4ubigen jedoch nicht allein in Angst und Hilflosigkeit, sondern er\u00f6ffnet ihnen eine M\u00f6glichkeit, ihre \u00c4ngste abzulegen, Zuflucht in der Rechtleitung All\u0101hs, im Bewusstsein und im Schutz Seiner Allmacht zu suchen und somit in Sicherheit und Sorglosigkeit zu leben. Als \"Herr des Fr\u00fchlichts\" ist Er der Herr \u00fcber den Wechsel von Tag und Nacht, einen Zeitenwechsel, der von der Drehung der Erde innerhalb des Sonnensystems abh\u00e4ngig ist. \"Herr des Fr\u00fchlichts\" bedeutet also auch \"Herr eines wohldurchdachten und vollkommenen Systems\", und in Qur\u2019\u0101n-Kommentaren wird darauf hingewiesen, dass \"Falaq\" (Spaltung), nicht nur \"Fr\u00fchlicht\", sondern demnach auch \"Gesamtheit der Sch\u00f6pfung\" bedeutet. Falaq kann au\u00dferdem \"Spaltung der Dinge in zwei Komponenten\" oder \"Spaltung des Samenkorns durch Entsprie\u00dfen der Pflanze\" bedeuten. Vier Arten von \u00dcbel werden hier erw\u00e4hnt - in diesem Vers das allgemeine \u00dcbel in bestimmten Teilen der Sch\u00f6pfung und in den folgenden drei Versen drei weitere Arten, n\u00e4mlich das \u00dcbel der Dunkelheit, das \u00dcbel der \"Knotenanbl\u00e4serinnen\" und das \u00dcbel desjenigen, der neidet. Allgemein k\u00f6nnen wir zun\u00e4chst einmal zwei Arten des \u00dcbels unterscheiden: das \u00dcbel, das von jemandem selbst ausgeht - n\u00e4mlich die S\u00fcnden, die er begeht, und das \u00dcbel, das einem zusto\u00dfen kann - sei es durch andere Menschen, durch \u01e6inn, durch Tiere oder durch Naturereignisse. Beide Arten des \u00dcbels sind Gegenstand der \"Zufluchtnahme\" (Isti\u2018\u0101\u1e0fa). Nach \u00fcberwiegender Meinung der Qur\u2019\u0101n- Kommentatoren ist unter \"Dunkelheit\" die Nacht zu verstehen - demnach spricht dieser Vers also das \u00dcbel an, das beim Hereinbrechen der Nacht auftaucht. W\u00e4hrend der Tag Licht, W\u00e4rme und Sicherheit verbreitet, ist die Nacht die Zeit des Dunkels, der K\u00e4lte, der Unsicherheit und der Angst. Die Nacht ist z.B. die Zeit der Diebe und Verbrecher, die die Dunkelheit f\u00fcr ihre \u00fcblen, \"dunklen\" Zwecke nutzen, und die Nacht ist, was f\u00fcr Menschen in vielen Gebieten der Welt auch heute noch von gr\u00f6\u00dfter Bedeutung ist, die Zeit der Raubtiere - die Nacht ist also die Zeit vermehrter physischer Gefahren, anders ausgedr\u00fcckt, Gefahren \"k\u00f6rperlicher \u00dcbel\", aufgrund derer sich der Mensch unsicher f\u00fchlt und \u00e4ngstigt. Aber die Nacht ist auch die Zeit vermehrter irrationaler \u00c4ngste, also \"seelischer \u00dcbel\". Bei diesen Knotenanbl\u00e4serinnen handelt es sich um eine Art Priesterinnen von Al-L\u0101t, die von den heidnischen Arabern als G\u00f6ttin verehrt wurde. Die Knotenanbl\u00e4serinnen galten als Zauberinnen; sie \u00fcbten einen bestimmten \"Knotenzauber\" aus, indem sie Stricke verkn\u00fcpften und jeden einzelnen Knoten anhauchten; damit sollten andere Menschen verhext werden. Diese Zauberei war eine Art von Magie, und sie steht hier in dieser Sura stellvertretend f\u00fcr Magie im Allgemeinen. Die Erw\u00e4hnung der Zauberei in diesem Vers beweist, dass es Magie tats\u00e4chlich gibt und dass sie Schaden anrichtet; es ist eine bekannte Tatsache, dass Magie mit T\u00e4uschung, Betrug und Suggestion zusammenh\u00e4ngt, dass dabei mit den Gef\u00fchlen und Sinneswahrnehmungen der Menschen, ihrem Aberglauben und ihren \u00c4ngsten gespielt wird. Dagegen kann kein Mensch tats\u00e4chlich zaubern in dem Sinne, dass er etwas von All\u0101h (t) Erschaffenes durch noch so geschickte Vorgehensweise ver\u00e4ndert oder etwas von Ihm Gewolltes durch \"magische Kr\u00e4fte\" oder Hexerei beeinflusst. Den Neid kann man in drei Kategorien einteilen: erstens in den Wunsch nach Aufh\u00f6ren einer Wohltat oder Gunst, die einem anderen zukommt; dann in den Wunsch, dass einem anderen gar nicht erst etwas Gutes widerf\u00e4hrt; und schlie\u00dflich in den Wunsch, dass einen selbst dasselbe Wohlergehen trifft, ohne dabei dem anderen zu w\u00fcnschen, dass die Wohltat, die ihm zuteilwurde, wieder verschwindet.<\/p>\n

Arabischer Originaltext:
<\/strong>\u0648\u064e\u0645\u0650\u0646 \u0634\u064e\u0631\u0651\u0650 \u062d\u064e\u0627\u0633\u0650\u062f\u064d \u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u062d\u064e\u0633\u064e\u062f\u064e<\/p>\n


Koranaudio
<\/strong><\/p>\n

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