Die Bedeutung der Ausspr\u00fcche und \u00dcberlieferungen des Propheten des Islams, Muhammad (s.a.s.), ganz zu schweigen von ihren allgemeinen moralischen Werten, kann man erst dann v\u00f6llig absch\u00e4tzen, wenn man sich vergegenw\u00e4rtigt, dass das gesamte religi\u00f6se, moralische, soziale und politische System von nahezu einem Drittel der Menschheit auf dem Qur’an, dem Wort Gottes und den Ausspr\u00fcchen und Taten (oder der Sunna) (2) des Propheten Muhammad (s.a.s.) beruhen.
Die Lebensweise des Propheten Muhammad (s.a.s.) und seiner Ausspr\u00fcche gelten als authentische Interpretation des Qur’an und erg\u00e4nzen diesen. Die Bedeutung der Ausspr\u00fcche und Taten des Propheten Muhammad (s.a.s.) und ihr Unterschied zu denen anderer Religionsf\u00fchrer besteht darin, dass Zitate anderer F\u00fchrer zwar verehrt oder bewundert werden, ihre Durchsetzung jedoch aufgrund fehlender Sanktionsm\u00f6glichkeiten zu w\u00fcnschen \u00fcbrig l\u00e4sst, w\u00e4hrend \u00dcberlieferungen und Lebensweise (Sunna) des Propheten des Islams (s.a.s.) bereits Gesetzeskraft erlangt haben. Ein Gl\u00e4ubiger mag zwar die Zuverl\u00e4ssigkeit einer bestimmten Aussage oder Sunna in Frage stellen, wenn ihre Echtheit allerdings erst einmal nachgewiesen ist, wird sie f\u00fcr ihn so verbindlich wie ein Qur’anvers.
Der Qur’an ist mit den \u00dcberlieferungen und der Sunna des Propheten (s.a.s.) Quelle der Schari’a (3) oder der islamischen Rechtsprechung. Der Qur’an ist das Wort Gottes, das dem Propheten Muhammad (s.a.s.) offenbart wurde. Er ist f\u00fcr Muslime jeglicher Ausrichtung, die unbestrittene Hauptquelle und oberste Autorit\u00e4t des religi\u00f6sen und zivilen Rechts, sowie des Strafrechts. Der Prophet Muhammad (s.a.s.) ist der letzte Gesandte Allahs und seine Botschaft ist die letzte Botschaft Allahs, des Allm\u00e4chtigen, an Seine Diener. Nach ihm wird es keinen weiteren Propheten geben. Daher offenbarte ihm Allah nicht nur Seine abschlie\u00dfende Botschaft, Er lie\u00df ihn auch zum perfekten Vorbild f\u00fcr die Menschen werden und beauftragte ihn, letzter Gesandter, Warner und F\u00fchrer f\u00fcr die Menschheit zu sein. Der Prophet (s.a.s.) verband in sich das Beste an Moral und guten Manieren und war die echte Verk\u00f6rperung dessen, was der Qur\u2019an im folgenden Vers predigt und festlegt: (Ihr habt f\u00fcrwahr im Gesandten Allahs ein sch\u00f6nes Vorbild\u2026 ) (Sure 33:21)
Der Prophet Muhammad (s.a.s.) war ein perfektes Vorbild, dem nachzueifern und zu folgen ist; mit anderen Worten: Er war ein “lebender Qur\u2019an”. Jeder Aspekt, jede seiner Taten, sein Verhalten im Kreis der Familie und au\u00dferhalb, wurde bis ins kleinste Detail aufgezeichnet und bewahrt, damit es als Leitschnur und Vorbild f\u00fcr die Menschheit diene. Der gro\u00dfe indische F\u00fchrer Mahatma Gandhi schreibt in seinem Vorwort zu Sir Abdullah al-Ma’mun al-Suhrawardy’s, -The Sayings of Muhammad-: Sie, (die Ausspr\u00fcche) geh\u00f6ren zu den Sch\u00e4tzen der Menschheit, nicht nur zu denen der Muslime. Graf Leo Tolstoi, der ber\u00fchmte russische Schriftsteller und Denker, sch\u00e4tzte und pries die erhabene Pers\u00f6nlichkeit Muhammads (s.a.s.) durch dieses Buch, das die Ausspr\u00fcche des Propheten (s.a.s.) enthielt und das er immer bei sich trug. Eine Ausgabe dieses Buches fand man in dem gro\u00dfen Ausgehmantel in den er sich geh\u00fcllt hatte, bevor er sich zu seinem letzten Spaziergang durch die von ihm bestellten Felder aufmachte. Der Qur\u2019an ist zweifellos die Hauptquelle des islamischen Rechts. Manche F\u00e4lle jedoch, die nicht ausdr\u00fccklich durch den Qur\u2019an festgelegt wurden, k\u00f6nnen gel\u00f6st werden, indem man auf Worte oder Taten des Propheten (s.a.s.), oder auf Worte oder Taten seiner Gef\u00e4hrten, die von ihm gebilligt wurden, Bezug nimmt. Taten und Worte des Propheten (s.a.s.) wurden von seinen Familienangeh\u00f6rigen und Gef\u00e4hrten aufmerksam geh\u00f6rt und beobachtet; sie merkten sich jedes Wort und jede Tat und \u00fcberlieferten es unversehrt den folgenden Generationen. Sie gingen zu Recht davon aus, dass jedes Wort das er sprach und jede seiner Handlungen, von Allah inspiriert wurden. Dieser Glaube wird auch durch den Qur\u2019an bekr\u00e4ftigt, in dem es hei\u00dft: (Der an Kraft M\u00e4chtige hat ihn gelehrt\u2026 ) (Sure 53:5) und:
( Wahrlich, diejenigen, die dir gegen\u00fcber den Treueschwur ablegten, haben f\u00fcrwahr Allah Treue geschworen. Die Hand Allahs ist \u00fcber ihren H\u00e4nden.) (Sure 48:10)
Im Hinblick auf die Bedeutung der Ansprachen und Ausspr\u00fcche des Propheten (s.a.s.) f\u00fcr unser heutiges Handeln ist es notwendig, dass ein Muslim sein Wissen aus dem Qur\u2019an durch Ausspr\u00fcche des Propheten (s.a.s.) erg\u00e4nzt. Tatsache ist, dass der Qur\u2019an, im Gegensatz zu Hadithen und Sunna, das Wort Allahs ist. Beide sind in der Sprache des Propheten (s.a.s.), unterscheiden sich jedoch im Stil; und wer sich in der arabischen Sprache auskennt, kann sie anhand ihrer Ausdrucksweise auseinanderhalten. Der Qur\u2019an ist zweifelsohne ein un\u00fcbertreffliches und einzigartiges Meisterwerk. Niemand kann ihn nachahmen, oder auch nur eine einzige Zeile wie ihn hervorbringen, also eine offene Herausforderung, die in den letzten 1400 Jahren unbeantwortet blieb. Der Qur’an ist ein lebendes Wunder und ein Beweis f\u00fcr die Wahrheit und Wahrhaftigkeit des Prophetentum Muhammads (s.a.s.) und des Islams. Nichtsdestoweniger \u00fcbertrifft auch der Stil der \u00dcberlieferungen jedes andere literarische Werk in Aufbau und Redegewandtheit, auch wenn es in keiner Weise an den Stil des Qur\u2019an heranreicht. Sie werden als hervorragend klassifiziert und stellen einen ausgezeichneten Beitrag arabischer Literatur dar. Nach dem Qur\u2019an spielen Hadithe (\u00dcberlieferungen) und Sunna des Propheten (s.a.s.) eine sehr wichtige Rolle f\u00fcr die Entstehung und Entwicklung des Rechts der islamischen Schari’a. Sie werden als Grundprinzipien des muslimischen Glaubens betrachtet und enthalten unersch\u00f6pfliches Material und Leitlinien f\u00fcr alle Lebenslagen der Muslime. Daher w\u00e4re es schwer f\u00fcr einen Muslim, die Probleme des Lebens ohne eine gewisse Kenntnis von \u00dcberlieferungen und Sunna anzugehen und seine Rechte und Pflichten im Alltagsleben zu kennen.
\u00dcberlieferungen und Sunna enthalten Stoff zu allen Lebenslagen und sie sind wirklich ein Schatzk\u00e4stchen guter Manieren und ausgezeichneter Sittlichkeit, zur Vervollkommnung spirituellen und materiellen Lebens eines jeden Menschen. Das Ziel eines Muslims, um Erfolg und Heil im Diesseits und Jenseits zu erlangen sollte es daher sein, in die Fu\u00dfstapfen des Propheten (s.a.s.) zu treten. Allah fordert uns in einem Qur’anvers auf: ( Wenn ihr Allah (wahrhaft) liebt, so folgt mir, dann wird Allah euch lieben\u2026 ) (Sure 3:31)
Sammlung und Bewahrung der Ausspr\u00fcche des Propheten Muhammad (s.a.s.):
Nun einiges \u00fcber Sammlung und Bewahrung dieser \u00dcberlieferungen und der Sunna. In der vorislamischen arabischen Gesellschaft gab es kaum drei Dutzend Mekkaner, die lesen und schreiben konnten. In dieser Zeit war die systematische Buchherstellung oder jegliche Publikationsbranche unbekannt. Der ungarische Orientalist Ignaz Goldziher schreibt: Die Araber mochten nicht lesen und schreiben und waren bei der Wiedergabe v\u00f6llig von ihrem bemerkenswerten Erinnerungsverm\u00f6gen abh\u00e4ngig. Professor Nicholson schreibt in seinem Buch – Eine Literaturgeschichte der Araber-: Schreiben wurde von den Arabern sp\u00e4rlich gebraucht und die vorislamische Dichtkunst, die einen ausgezeichneten Standard erreicht hatte, wurde nur durch m\u00fcndliche \u00dcberlieferung bewahrt. Dieser Zustand beg\u00fcnstigte das Entstehen einer Berufsgruppe, die ihr Erinnerungsverm\u00f6gen zu einem eintr\u00e4glichen Gesch\u00e4ft machten. Einer dieser Berufs\u00fcberlieferer, Hammad (4), behauptete und bewies, dass er zu jedem Buchstaben des Alphabets 100 lange Gedichte, die sich auf den jeweiligen Buchstaben reimten, rezitieren konnte. Er versicherte weiter, 27.000 Gedichte auswendig zu kennen. Abu Zamzam, ein anderer \u00dcberlieferer, rezitierte einmal Gedichte von 100 Dichtern, die den Namen ‘Umar’ trugen. Ein weiterer Berufs\u00fcberlieferer, Rawiya, betonte, er k\u00f6nne einen Monat lang fortlaufend Gedichte vortragen, ohne irgendetwas zu wiederholen. Interessant ist es, ein j\u00fcngeres Beispiel anzuf\u00fchren: Hasan al\u00ad Banna (5), ber\u00fchmtes \u00e4gyptisches Genie und Gelehrter, wurde einmal aufgefordert, einige Reimpaare aus einem bestimmten Diwan (6) zu rezitieren. Daraufhin verlas er aus dem Stehgreif 1000 Reimpaare aus jenem Diwan und sagte, er k\u00f6nne sogar noch mehr nennen. Ebenso kannte er auch die Namen von 300 000 Mitgliedern der Muslimbruderschaft auswendig.
Anfangs wurden die Gewohnheiten des Propheten (s.a.s.) und seine Sunna von seinen Familienangeh\u00f6rigen und Gef\u00e4hrten, die ihm sehr nahe standen und das Privileg genossen, st\u00e4ndig in seiner Gesellschaft zu sein, auswendig gelernt. Daher waren diese Menschen besser in der Lage, die Handlungsweise dieser ausgezeichneten Pers\u00f6nlichkeit h\u00f6ren und miterleben zu k\u00f6nnen.
Die Sammler und \u00dcberlieferer der \u00dcberlieferungen und der Sunna waren \u00e4u\u00dferst fromme Menschen von ausgezeichneter und unnachahmlicher Charakterst\u00e4rke. Diese ehrenhaften und gottesf\u00fcrchtigen Menschen pflegten die \u00dcberlieferungen und Sunna des Propheten (s.a.s.) entweder aufzuschreiben oder im Ged\u00e4chtnis zu behalten. Als Hadithe und Sunna immer st\u00e4rker Verbreitung fanden, wurden sie von denjenigen, die sie kannten und sich an sie erinnerten, auf verschiedenen \u00f6ffentlichen Pl\u00e4tzen, in Moscheen und auf Versammlungen erz\u00e4hlt. Obwohl eine ganze Menge von \u00dcberlieferungen wiedergegeben wurden, bewahrten enge Anh\u00e4nger des Propheten (s.a.s.) eine betr\u00e4chtliche Anzahl von \u00dcberlieferungen im Ged\u00e4chtnis.
Infolge politischer Rivalit\u00e4ten unter den Anh\u00e4ngern ‘Alis und Mu’awiyas, begann nach einiger Zeit jede der beiden Gruppen Ausspr\u00fcche, Gebote und Anweisungen des Propheten (s.a.s.) zu erfinden, um ihren Standpunkt zu verteidigen. Gleichzeitig erfanden Heuchler und Feinde des Islam gef\u00e4lschte \u00dcberlieferungen und falsche Berichte \u00fcber Leben und Botschaft des Propheten (s.a.s.). Sie vermischten zahlreiche gef\u00e4lschte \u00dcberlieferungen mit wahren. Um diesen Betrug einzuschr\u00e4nken, hielten es muslimische Gelehrte und Theologen f\u00fcr notwendig, sich eine Methode auszudenken, mit der gef\u00e4lschte und falsche Berichte nachgepr\u00fcft und wahre \u00dcberlieferungen von falschen ausgesondert werden konnten. Im Jahre 101 nach der Hidschra ordnete der fromme und tugendhafte Kalif ‘Umar ibn Abdul-‘Aziz (717-720) an, dass einige gelehrte Theologen (‘Ulama’) die echten \u00dcberlieferungen herausfinden sollten. Diese Gelehrten entwarfen Regeln, nach denen die Quellen der \u00dcberlieferungen und die biographischen Daten der \u00dcberlieferer, unter besonderer Ber\u00fccksichtigung ihrer religi\u00f6sen Ansichten, festgestellt werden sollten. Aus ihren Bem\u00fchungen gingen Entstehung und Entwicklung kritischer Wissenschaften, wie ‘Ilm ul\u00ad Hadith, ‘Ilm ur-Ridschal und ‘Ilm ul-Asma’ (7) hervor. Infolgedessen wurde jegliche \u00dcberlieferung ernsthaftester Pr\u00fcfung und Nachforschung unterworfen, was ihre Sprache, Stil, Form, Abfassung und Vokabular betrifft. Dann wurden Gedanke oder Gegenstand der \u00dcberlieferung minuti\u00f6s gepr\u00fcft, was ihre \u00dcbereinstimmung mit dem Qur\u2019an und anderen \u00dcberlieferungen, sowie ihre Bedeutung zu anderen gesicherten historischen Fakten betrifft. Inhalt oder Gegenstand wurden au\u00dferdem auf Einsicht und Vernunft hin \u00fcberpr\u00fcft. Schlie\u00dflich wurde jedes Glied der \u00dcberliefererkette (Isnad) genauesten Pr\u00fcfungen hinsichtlich der historischen Richtigkeit und Best\u00e4tigung unterworfen, in \u00dcbereinstimmung mit den im ‘Ilm ur-Ridschal zugrunde gelegten Prinzipien, oder der kritischen Pr\u00fcfung der kleinsten Details des pers\u00f6nlichen Lebens tausender von Gef\u00e4hrten und Zeitgenossen des Propheten (s.a.s.). Dies ist die Vorgehensweise bei einer \u00dcberpr\u00fcfung, die von muslimischen Gelehrten vor \u00fcber 1000 Jahren entwickelt wurde, um die Zuverl\u00e4ssigkeit etc. einer historischen Begebenheit festzustellen. Zu jener Zeit wussten die westlichen L\u00e4nder \u00fcber diese hochentwickelten Kunst- und Wissenschaftszweige noch \u00fcberhaupt nichts. Diese islamische Kritik oder Pr\u00fcfung war eine objektive und wissenschaftliche Textforschung von einzigartiger und beispielloser Art, wie sie die Welt bis dahin noch nie gesehen hatte und wahrscheinlich auch nie wieder sehen wird.
Infolge der Forschung und Arbeit jener gelehrten Theologen (‘Ulama’), wurden viele Standardwerke, die sich mit dem Leben der \u00dcberlieferer, insbesondere ihrem Charakter und ihrem Verhalten im Alltagsleben und ihrem Leumund besch\u00e4ftigten, geschrieben und ver\u00f6ffentlicht. So wurden Erz\u00e4hlstil der \u00dcberlieferer und Gegenstand der \u00dcberlieferung vollst\u00e4ndig \u00fcberpr\u00fcft. Unter den ehrw\u00fcrdigen \u00dcberlieferern oder Sammlern, die systematisch nach dieser Methode arbeiteten, waren Ibn Schihab az-Zuhari und Abu Bakr ibn Hazm (8). Einen Eindruck von der Sorgfalt und der Arbeitsweise, die f\u00fcr die Sammlung und Sichtung von \u00dcberlieferungen aufgewandt wurde, kann man aus den folgenden Beispielen gewinnen: Abu Ayyub Khalid al-Ansari reiste beispielsweise von Medina nach \u00c4gypten, nur um eine einzige \u00dcberlieferung zu sammeln; ebenso handelte Dschabir ibn Abdullah, der einen Monat auf einer Reise verbrachte, um ein Hadith von Abdullah ibn Anas zu erhalten. Ein anderer Sammler von \u00dcberlieferungen erfuhr, dass eine bestimmte Person eine \u00dcberlieferung wusste. Demzufolge reiste er weit, um diese Person zu treffen. Als er seinen Bestimmungsort erreichte, stellte er Nachforschungen \u00fcber die besagte Person an. Jemand wies auf diese Person, die gerade ihr weggelaufenes Lasttier einfangen wollte, indem sie ihm einen leeren Eimer zeigte, als ob sie f\u00fcr das Tier etwas zu essen h\u00e4tte. Als der Sammler sah, wie die Person auf diese Weise ein Tier k\u00f6derte, dachte er, dass eine solche Person nicht zuverl\u00e4ssig genug sei und folglich ihre Version eines Hadiths nicht akzeptiert werden k\u00f6nne und er kehrte heim, ohne mit der besagten Person gesprochen zu haben.
Im 2.Jahrhundert nach der Hidschra (9.Jahrhundert n. Chr.) und danach arbeitete eine gro\u00dfe Zahl von Hadith-Wissenschaftlern in diesem Bereich und hinterlie\u00df wertvolles Dokumentationsmaterial ihrer wunderbaren Forschungsarbeit und der Kodifizierung von \u00dcberlieferungen. Unter diesen Lumineszenzen waren Abu Dschuraidsch in Mekka, Imam Malik in Medina, Imam Sufyan ath-Thauri in Kufa, Imam Hammad ihn Salama in Basra, Imam Abdullah ihn Mubarak in Khorasan, Imam Al-Auza’i in Syrien und Imam Abu Hanifa im Iraq. Imam Abu Hanifa (699-767 n.Chr.) gilt als Begr\u00fcnder der hanafitischen Rechtsschule, Imam Malik (715 – 795) als Gr\u00fcnder der malikitischen, Imam Asch-Schafi’i (767-820) als Gr\u00fcnder der schafi’itischen und Imam Ahmad ihn Hanbal (780 – 855) als Gr\u00fcnder der hanbalitischen Rechtsschule.
Die bis dahin geleistete Arbeit des Sammelns und der Kodifizierung von \u00dcberlieferungen war nicht sehr umfassend. So enthielt beispielsweise das Buch Al-Muwatta’ von Imam Malik lediglich 1700 Ausspr\u00fcche des Propheten (s.a.s.), die nur wenige Themen behandelten wie Gebet, Fasten, Zakat, Pilgerfahrt etc.. Daher wurde es f\u00fcr notwendig erachtet, solche Sammlungen umfassender und repr\u00e4sentativer zu gestalten, indem alle Themenbereiche mit aufgenommen und ihr Umfang ausgeweitet wurde, um die gesamte muslimische Welt mit einzuschlie\u00dfen. Um dieses Ziel zu erreichen, betrieben hervorragende Wissenschaftler wie Imam Muslim (gest. 181 n.H. 875 n.Chr.) und Imam Al-Bukhari (gest. 256 n.H. 870 n.Chr.) in gr\u00f6\u00dferem Ausma\u00df auch minuti\u00f6skritische \u00dcberlieferungsforschung.
Das Hauptmerkmal dieser Arbeit war es, jeder \u00dcberlieferung eine l\u00fcckenlose Reihe ihrer \u00dcberlieferer oder Gew\u00e4hrsleuten hinzuzuf\u00fcgen, die bis zum urspr\u00fcnglichen Erz\u00e4hler zur\u00fcckreicht. Daneben wurden sehr gr\u00fcndliche und detaillierte Untersuchungen angestellt \u00fcber den moralischen Charakter, die Aufrichtigkeit, religi\u00f6se Ansichten und Ged\u00e4chtnisverm\u00f6gen eines \u00dcberlieferers. Al-Bukhari verwandte viel Aufmerksamkeit auf die sorgf\u00e4ltige Pr\u00fcfung einer jeden \u00dcberlieferung und das Herausfinden der zuverl\u00e4ssigsten unter tausenden von \u00dcberlieferungen, die in Umlauf waren. Aus einer Masse von 600 000 \u00dcberlieferungen die ihm zur Verf\u00fcgung standen, w\u00e4hlte er nur 7275 aus und \u00fcbernahm sie in sein Buch Sahih Al-Bukhari, welches ein Meisterwerk an Forschungsgelehrsamkeit und harter Arbeit ist. \u00c4hnlich w\u00e4hlte Muslim nur 9200 \u00dcberlieferungen aus 300 000 aus. Die Sammlungen der Imame Al-Bukhari und Muslim werden von den Muslimen besonders gesch\u00e4tzt und folgen in ihrer Bedeutung dem Qur\u2019an.
Erg\u00e4nzt wurden diese beiden B\u00fccher durch vier weitere Sammlungen, n\u00e4mlich die Sunan von Imam Abu Dawud (gest. 275 n.H. 889 n.Chr.), Imam At-Tirmidhi (gest. 279 n.H. 892 n.Chr.), Imam Ibn Madscha (gest. 273 n.H. 886 n.Chr.) und Imam An-Nasa’i (gest. 303 n.H. 915 n.Chr.). Neben diesen ist auch die Sammlung von Imam Ahmad ibn Hanbal (gest. 241 n.H. 855 n.Chr.) sehr wichtig.
Diese Sammlungen von Ausspr\u00fcchen und Berichten des Propheten (s.a.s.), sind neben ihren religi\u00f6sen und moralischen Werten, die zuverl\u00e4ssigste und genaueste Wiedergabe von Ereignissen und Vorkommnissen aus den fr\u00fchen Tagen des Islam. Sie bieten Historikern und Biographen sehr n\u00fctzliches Quellenmaterial. Der ungarische Gelehrte lgnaz Goldziher bemerkt im zweiten Band seines Buches Muhammedanische Studien, dass diese \u00dcberlieferungen viel Licht auf die Entwicklung und Ausbreitung des Islam in seinen fr\u00fchen Phasen und auf die politischen, sozialen und regionalen Bewegungen dieser Zeit werfen.
Die Sammlungen von Hadithen sind so umfangreich und volumin\u00f6s, dass es nicht jedermann m\u00f6glich ist sie zu lesen, zu verstehen, oder gar danach zu handeln. Daher wurde es notwendig, einen zusammengefassten Band zusammenzutragen, der wichtige und ausgew\u00e4hlte \u00dcberlieferungen f\u00fcr diejenigen enth\u00e4lt, die nicht genug Zeit finden, die umfangreichen B\u00e4nde zu lesen. Ein solches Buch ist das Werk Riyad-us-Salihin (oder “G\u00e4rten der Tugendhaften”) des Gelehrten und \u00dcberlieferers Imam Muhyid-Din Abu Zakariya Yahya ihn Scharaf an-Nawawi, der aus Nawa in Syrien stammte und von 631 – 676 n.H. (1233 – 1278 n.Chr.) lebte. Imam An-Nawawi hat sich bem\u00fcht, an die 1900 \u00dcberlieferungen von Al-Bukhari, Muslim und ein paar anderen Hadith-Standardwerken, wie Al\u00ad Muwatta’ von Imam Malik auszuw\u00e4hlen und ordnete diese \u00dcberlieferungen nach verschiedenen Themen. Der gebildete Autor erg\u00e4nzte diese \u00dcberlieferungen mit passenden Versen aus dem Qur\u2019an, die er zu Beginn eines jeden Kapitels, das \u00dcberlieferungen zu einem bestimmten Thema enth\u00e4lt, auff\u00fchrt. Dies verschafft dem Leser einen ungeheuren Respekt und bekr\u00e4ftigt die Auffassung, dass die \u00dcberlieferungen und Anmerkungen, Erg\u00e4nzungen zum Qur\u2019an darstellen. Im arabischen Originaltext werden einige Punkte die zu mehr als einem Kapitel geh\u00f6ren, wiederholt. In der vorliegenden \u00dcbersetzung wurden solche Wiederholungen ausgelassen.
Das vorliegende Werk ist eine wortgetreue \u00dcbersetzung der arabischen Ausgabe. Es wurde darauf geachtet, den Originaltext so genau wie m\u00f6glich wiederzugeben.
Imam An-Nawawi hat zahlreiche B\u00fccher geschrieben, besonders \u00fcber \u00dcberlieferungen und Kommentaren zu Riyad-us-Salihin. Jedoch ist dieses Buch eines seiner wichtigsten, sehr n\u00fctzlich und allgemein verst\u00e4ndlich. Die vergangenen Jahrhunderte hindurch diente es muslimischen Gelehrten (‘Ulama’) und Theologen als Leitschnur und als Handbuch n\u00fctzlicher Informationen und half ihnen dabei, den Islam und seine Glaubensaus\u00fcbung zu predigen. Da das Originalwerk auf Arabisch geschrieben ist, war es f\u00fcr eine gro\u00dfe Anzahl von nicht-arabischsprachigen Muslimen nicht m\u00f6glich, irgendeinen Nutzen daraus zu ziehen. Obwohl jetzt viele \u00dcbersetzungen solch n\u00fctzlicher B\u00fccher in anderen Sprachen wie Urdu, T\u00fcrkisch und Persisch zur Verf\u00fcgung stehen, gibt es noch nicht viele in Englisch und anderen Sprachen, die im Westen gesprochen werden. Diese deutsche \u00dcbersetzung des Riyad-us-Salihin richtet sich nun an die deutschsprachigen Menschen, (9) besonders an die Muslime. Dieses Buch wird ebenfalls der jungen Generation von Muslimen und den neuen Br\u00fcdern und Schwestern im Islam, die in Europa, Amerika und anderen Teilen der Welt leben, von gro\u00dfer Hilfe sein und ihnen erm\u00f6glichen, ihr Leben in \u00dcbereinstimmung mit der islamischen Sittenlehre zu gestalten. Man sollte nicht vergessen, dass echte islamische Erziehung die Aufmerksamkeit f\u00fcr die Bedeutung und den Wert des Lebens weckt, sie belebt und leitet, in all ihrer Arbeit. Islam ist eine in jeder Hinsicht vollkommene Religion und das letzte Wort Allahs, des Allm\u00e4chtigen. Er ist eine klare und systematische menschliche Philosophie, eine nat\u00fcrliche Lebensweise und ein praktischer Glaube. Die in nicht-muslimischen L\u00e4ndern lebenden Muslime, sehen sich einer Anzahl von Problemen gegen\u00fcber; sie leben nicht nur in einer fremden Umgebung, sondern sind umgeben von unislamischen und fremden Sitten und Gebr\u00e4uchen. Das Leben in diesen L\u00e4ndern ist ohne Zweifel aufregend und interessant, doch ist es insgesamt eine T\u00e4uschung. Letztlich f\u00fchrt sie zu Frustration, Mutlosigkeit und Verderben. In einer solchen Lage ist es sehr schwer f\u00fcr einen Muslim, seine islamische Identit\u00e4t aufrecht zu erhalten, wenn er nicht entsprechend in islamischen Umgangsformen und islamischer Lebensweise ger\u00fcstet und unterwiesen ist.
Wir hoffen, dass dieses Buch diesen Muslimen helfen wird, ihren muslimischen Charakter zu bewahren, gleich, was andere um sie herum tun m\u00f6gen.
5. Januar 1983 S.M. Madni Abbasi
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(1) Diese Einf\u00fchrung ist eine \u00dcbersetzung des Vorwortes zur englischsprachigen \u00dcbersetzung von S.M. Madni Abbasi, New Delhi, 1984.
(2) Unter Sunna versteht man die echten verbalen \u00c4u\u00dferungen (Hadith), Best\u00e4tigungen und Handlungen des Propheten Muhammad (s.a.s.).
(3) Unter Schari’a versteht man das islamische Rechtssystem.
(4) Hammad ibn Adschrad (gest. 773 n.Chr.) war der gr\u00f6\u00dfte \u00dcberlieferer vorislamischer Dichtung und Lehrer der gro\u00dfen \u00dcberlieferer aus Kufa und Basra.
(5) Hasan al-Banna, der Gr\u00fcnder der Muslimbruderschaft, wurde 1906 geboren. Er starb 1949 durch einen Mordanschlag der \u00e4gyptischen Geheimpolizei.
(6) Diwan ist eine Sammlung von Gedichten.
(7) Dies sind die klassischen Hadith-Wissenschaften, die sich mit der Erforschung des Inhalts der Hadithe, ihren \u00dcberlieferern und deren Zuverl\u00e4ssigkeit besch\u00e4ftigen.
(8) Ibn Schihab az-Zuhari war nach Ibn Hadschar, der die Hadith-\u00dcberlieferer in zw\u00f6lf Klassen aufgliederte, ein wichtiger \u00dcberlieferer der vierten Klasse. Abu Bakr ihn Hazm war ein ber\u00fchmter andalusischer Gelehrter, Literat, Jurist und Politiker; gest. 1064 n.Chr.
(9) Im Vorwort zur englischsprachigen \u00dcbersetzung hei\u00dft es: Diese englische \u00dcbersetzung des Riyad-us\u00ad Salihin richtet sich nun an die englischsprachigen Menschen\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Die Bedeutung der Ausspr\u00fcche und \u00dcberlieferungen des Propheten des Islams, Muhammad (s.a.s.), ganz zu schweigen von ihren allgemeinen moralischen Werten, kann man erst dann v\u00f6llig absch\u00e4tzen, wenn man sich vergegenw\u00e4rtigt, dass das gesamte religi\u00f6se, moralische, soziale und politische System von nahezu einem Drittel der Menschheit auf dem Qur’an, dem Wort Gottes und den Ausspr\u00fcchen und […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[49],"tags":[],"featured_image_urls":{"full":"","thumbnail":"","medium":"","medium_large":"","large":"","1536x1536":"","2048x2048":""},"post_excerpt_stackable":"
Die Bedeutung der Ausspr\u00fcche und \u00dcberlieferungen des Propheten des Islams, Muhammad (s.a.s.), ganz zu schweigen von ihren allgemeinen moralischen Werten, kann man erst dann v\u00f6llig absch\u00e4tzen, wenn man sich vergegenw\u00e4rtigt, dass das gesamte religi\u00f6se, moralische, soziale und politische System von nahezu einem Drittel der Menschheit auf dem Qur’an, dem Wort Gottes und den Ausspr\u00fcchen und Taten (oder der Sunna) (2) des Propheten Muhammad (s.a.s.) beruhen. Die Lebensweise des Propheten Muhammad (s.a.s.) und seiner Ausspr\u00fcche gelten als authentische Interpretation des Qur’an und erg\u00e4nzen diesen. Die Bedeutung der Ausspr\u00fcche und Taten des Propheten Muhammad (s.a.s.) und ihr Unterschied zu denen anderer Religionsf\u00fchrer…<\/p>\n","category_list":"Riyad-us-Salihin 1 - Einleitung<\/a>","author_info":{"name":"Inadmin","url":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/author\/inadmin\/"},"comments_num":"0 comments","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5403"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5403"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5403\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5403"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5403"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamlexikon.com\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5403"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}